《公冶长篇》记载了孔子的一番话：匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
我们可以认为体用包括其他领域，中和说也可以用体用观来解释。而其义理则无形而微妙，所以说至微者，理也。
而且，体与用具有本质上的差异，用不可以为体，两者之间有异质异层的区分。以下文本将对王阳明的连续性体用观进行细致分析。【1】引用此界定，现代台湾学者林月惠也涉及过朱熹与王阳明的体用观。然而，以良知为中心的阳明的理论体系被认为体用观不外乎良知，不像朱熹的体用观那样，没有任何深奥的研究意义。这一特征也同样显示于朱熹的其他概念范畴，构成朱熹哲学的基本性格。
所以说有是体，即有是用、即体而言用在体，即用而言体在用，只有随着观点的差异，实际上体与用是一体的。（《王阳明全集》卷一，《传习录上》） 对此，阳明又说： 人性皆善，中和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现道，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。
山水并不仅仅指涉风景，而是具有丰富的内涵。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称少无适俗韵，性本爱丘山（《归园田居〔其一〕》）。诗中还进一步由山水兴德，引申出君王要敬明其德克明其德克广德心，通过修明德性而兴邦安民。山水文明强调天人合一，宇宙—城邦—个人的内在统一。
人们通过观看山水的形而达其神，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理，神超理得（宗炳《画山水序》）。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。
人既可在山水之间日复一日、年复一年地劳作，又能田园牧歌式地生活，悠游自在地安顿人生。而高山仰止，为万民所瞻。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其德音不已。（《老子》第八章）水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。
中国历代存在众多山水诗、山水画，呈现山石、流水、鱼鸟、草木、风云等自然事物构成的景象和意境。山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。《淮南子·原道训》也明确指出，山以之高，渊以之深，山水的自然本性充分体现了道和至德。
林志猛，浙江大学哲学学院古典文明研究中心教授 来源：光明日报 进入专题： 山水文明 。中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。
像江南水乡就在我们生活世界的周遭，江南的山水、园林、村落，具有悠闲、自在、隐秀、幽微的特质，这样的山水文明更注重灵魂秩序和政治秩序的构建。这种悠闲、隐逸的内敛特性，有益于个人和政治形成节制的精神，个体不会过于追求欲望的满足，政治不会走向过度的对外侵略和扩张，寻求帝国的辉煌。
曾点志在自然山水中沐浴、吹风、歌咏，显示出超然、清远、乐道、指高的心性，胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙（朱熹《四书章句集注》）。山水介于此世与超越性的彼世之间，乃是隐逸和世俗之地的分界处，可视为此世的超越之地（赵汀阳《历史·山水·渔樵》）。黄河长江流域源远流长，涵盖了诸多不同民族的思想和文化，造就了惊世绝伦的文学艺术，呈现出纷繁多样的文明形态。《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏后妃之德，风天下而正夫妇，使淑女配君子，而进贤思才（《毛诗序》）。正是在自然山水中，陶渊明体验到心远的超凡脱俗之感。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。
渔樵话未休是对历史、政治的不懈探索和追问，因此，山水文明背后隐含着政治哲学、历史哲学的深刻问题。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以弱胜强，以柔克刚。
山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。自然山水可当作怡人的风景，也是我们日常生活的一部分。
山水可近可远，小桥流水人家便是我们身边的日常生活，桃花源式山水环境则是远离尘世的精神生活。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。中国的山水文明展现了配对的思维方式，而非西方式的组合逻辑。山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。
人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使自然与技艺（人为）融为一体。
山水是历史的见证者，出没于山水之间的渔樵深谙历史之道。此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越、让生命无限敞开。
此中有真意，欲辨已忘言（《饮酒〔其五〕》）山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。
林志猛，浙江大学哲学学院古典文明研究中心教授 来源：光明日报 进入专题： 山水文明 。处于山水之间的渔樵，静观青山和青史，穿梭于形而上与形而下之间，通过永恒的山水来反思变动的历史和人世。中国的山水文明展现了配对的思维方式，而非西方式的组合逻辑。按照朱熹的解释，知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。
自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。人不能长久生活在水上，而要生活在大地上。
作诗乃是领略未昭明的天理的一种方式，将人的生活引向原初的自然。山水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到思乐泮水，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。
此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越、让生命无限敞开。这也印证了孔子所说的知者乐水，仁者乐山（《论语·雍也》）。
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